Práctica de Gráficos por Computador 1

Lo tenía por ahí y antes de que se heche a perder...

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/***********************************************/
/* Deficinicio de les estructures del programa */
/***********************************************/
typedef struct Punt { int x,y; } Punt;
typedef struct Poligon { int n,color; Punt *p; } Poligon;
typedef struct Xwindow { int x0,x1,y0,y1; } Xwindow;

typedef struct Pila
{ Punt *p;
struct Pila *anterior;
} Pila;

typedef struct Costat
{ float x, dx;
int ymax;
struct Costat *seg;
} Costat;
/***********************************************/

int llegir_poligon (char *, Poligon *);
void alliberar_poligon(Poligon *);
void llegir_comandes(char *, char *);
void inicialitzar(void);
void finalitzar(void);
int cls(void);

int mode_grafic(void);
int mode_texte(void);

/********************************************************************/
/* PROTOTIPUS DE LES FUNCIONS */
/********************************************************************/

/* Prototipus del retall Sutherland-Hogman */
void retall_SH(int,int,int,int,Poligon *);
void interseccio(Punt *,Punt *,Xwindow *,int);
int dintre(int,int,Xwindow *,int);

/* Llavor millorada (iterativament i amb una pila dinamica) */
void llavor_millorat(int,int,Poligon *,int);
void vei(int *,int,int,int);
void lineas_adjacents(int,int,int,Pila **,int);
Poligon* intercambiar(Poligon** pol);

void Finestra(Xwindow *,int);
void DibuixaPoligon(Poligon *,int);
float pendent(int,int,int,int);

/* Prototipus per a la pila que sutilitza en la llavor millorada */
Pila* Crear_node();
void Push(Pila **,Punt);
Punt Pop(Pila **);

/* Prototipus del algorisme Y-X */

void emplenat_Y_X(Poligon *);
void Y_max_min(int *max,int *min,Poligon *pol);
Costat** crear_TC(Poligon *pol,int max,int min);
void iniciar_a_null(Costat **tabla,unsigned int valor);
Costat* crear_lado(Poligon *pol,unsigned int *vertice,unsigned int *min,long
int *dy);
void guardar_TC(Costat** TC, Costat* lado,unsigned int y_min);
int alliberar_TC(Costat **taula);
void afegir_costats_LCA(Costat* lista,Costat** LCA);
Costat *ordenar_LCA(Costat* llista);
Costat* mezclar_listas(Costat* lista1,Costat* lista2);
int eliminar_lados_LCA(Costat** llista,int y_actual);
void actualizar_LCA(Costat** llista);
void pintar(Costat* lista,int posicion_y);

/* -----------------------------------------------------------------*/


/*************************************************/
/* M A I N */
/*************************************************/

void main(int argc,char *argv[])
{
if(argc!=3)
{
printf("Us: prac \n");
exit(0);
}

inicialitzar();
llegir_comandes(argv[1],argv[2]);
finalitzar();
}

void llegir_comandes(char *nom_fitxer,char *nom_poligon){

FILE *fp;
Poligon pol;
char comanda[256], comentari[256];
int x0, y0, x1, y1, color;

if ((fp=fopen(nom_fitxer,"rt"))==NULL)
{
printf("Error en obrir el fitxer de comandes\n");
getch();
finalitzar();
exit(0);
}

if (strcmp(nom_poligon,""))
{ if (!llegir_poligon(nom_poligon,&pol))
{ printf("Error en obrir el poligon \n");
getch();
finalitzar();
exit(0);
}
}

while (fscanf(fp,"%s",comanda)!=EOF)
{ /* COMANDES GENERALS */

if (strcmp(comanda,"REM")==0) fgets(comentari,256,fp);
else if (strcmp(comanda,"CLS")==0) {cls();}
else if (strcmp(comanda,"PAUSA")==0) {getch();}
else if (strcmp(comanda,"RETALLA")==0)
{ fscanf(fp,"%d",&x0);
fscanf(fp,"%d",&y0);
fscanf(fp,"%d",&x1);
fscanf(fp,"%d",&y1);
retall_SH(x0,y0,x1,y1,&pol);
}

else if (strcmp(comanda,"OMPLE")==0)
{ emplenat_Y_X(&pol);
getch();
cls();
DibuixaPoligon(&pol,4);
}

else if (strcmp(comanda,"LLAVOR")==0)
{ fscanf(fp,"%d",&x0);
fscanf(fp,"%d",&y0);
fscanf(fp,"%d",&color);
llavor_millorat(x0,y0,&pol,color);
getch();
}

/* COMANDO NO RECONOCIDO */
else {printf("comanda: %s no reconeguda\n",comanda);}
} if (strcmp(nom_poligon,"")!=0) alliberar_poligon(&pol);
}

void inicialitzar()
{ if(mode_grafic()==0)
{ printf("Error en inicialitzar");
exit(0);}
}

void finalitzar()
{ if(mode_texte()==0)
{ printf("Error en finalitzar");
exit(0);}
}

int llegir_poligon(char *nom_fitxer, Poligon *pol){

FILE *fitx_in;
int i;

pol->n=0;
pol->color=0;
pol->p=NULL;

fitx_in=fopen(nom_fitxer,"rt");
if(!fitx_in) return 0; /* No s'ha pogut obrir */

if(fscanf(fitx_in,"%d",&pol->n)!=1){
pol->n=0;
fclose(fitx_in);
return 0;
} /* No pot llegir */

/*Reserva de memoria pels punts del poligon*/
pol->p=(Punt *)malloc(sizeof(Punt)*pol->n);

if(!pol->p){

pol->n=0;
fclose(fitx_in);
return 0;
} /* No es pot aconseguir memoria */

for(i=0;in;i++) {
if(fscanf(fitx_in,"%d %d",&(pol->p[i].x),&(pol->p[i].y))!=2){
pol->n=0;
free(pol->p);
pol->p=NULL;
fclose(fitx_in);
return 0;
}
}
return 1;
}

void alliberar_poligon(Poligon *pol)
{

if( (pol->p) != NULL )
{
free(pol->p);
pol->p=NULL;
pol->color=NULL;
pol->n=0;
}
}

int cls()
{ cleardevice();
return 1;
}

int mode_grafic()
{ int gdriver=DETECT,gmode,errorcode;

initgraph(&gdriver,&gmode,"h:\\");
errorcode=graphresult();
if (errorcode!=grOk)
{ printf("Error: %s\n",grapherrormsg(errorcode));
printf("Prem una tecla per continuar");
getch();
return 0;
}
return 1;
}

int mode_texte(){
closegraph();
return 1;
}

/*********************************************************/
/* Nomes incloure codi a partir d'aquest punt */
/*********************************************************/

void retall_SH(int x0,int y0,int x1,int y1,Poligon *pol)
{
int vertex,recta,anterior,actual,last,i;
Poligon tmp;
Xwindow window1;
Punt s;

if (pol->n==0){/*Es por si nos pasa un poligono vacio*/
printf("Poligon inexistent");
exit(1);
}
tmp.p=(Punt *)malloc( sizeof(Punt) * 2 * (pol->n) );
if( (tmp.p) == NULL) {printf("RAM1 out");exit(0);}
tmp.n=0;
tmp.color=0;

window1.x0 = x0;
window1.x1 = x1;
window1.y0 = y0;
window1.y1 = y1;

DibuixaPoligon(pol,6);
Finestra(&window1,2);

for(recta=0;recta<4;recta++)
{
last=0;
s=(pol->p[(pol->n)-1]);
for(vertex=0;vertexn;vertex++)
{
anterior=dintre(s.x,s.y,&window1,recta);
actual=dintre(pol->p[vertex].x,pol->p[vertex].y,&window1,recta);

if (anterior==1 && actual==1) /*s i p a dintre => fikar p a tmp*/
{
tmp.p[last].x=pol->p[vertex].x;
tmp.p[last].y=pol->p[vertex].y;
last++;
}

else if(anterior==1 && actual==0) /*s->adintre i p->afora => interseccio
a tmp*/
{ interseccio(&s,&pol->p[vertex],&window1,recta);
tmp.p[last].x=s.x;
tmp.p[last].y=s.y;
last++;
}

else if(anterior==0 && actual==1) /*s->afora i p->adintre =>
interseccion i p a tmp*/
{
interseccio(&s,&pol->p[vertex],&window1,recta);
tmp.p[last].x=s.x;
tmp.p[last].y=s.y;
last++;
tmp.p[last].x=pol->p[vertex].x;
tmp.p[last].y=pol->p[vertex].y;
last++;
}
s=(pol->p[vertex]);
}
alliberar_poligon(pol);
if (last==0){/*Es por si al recortar da un poligono vacio*/
printf("Poligon inexistent");
exit(1);
}
pol->p=(Punt *)malloc(sizeof(Punt)*(last) );
if(pol->p==NULL) {printf("RAM2 out");exit(0);}
pol->n=last;
pol->color=tmp.color;
for(i=0;in;i++)
{ pol->p[i].x=tmp.p[i].x;
pol->p[i].y=tmp.p[i].y;
}

}
alliberar_poligon(&tmp);
DibuixaPoligon(pol,4);
getch();
cleardevice();
DibuixaPoligon(pol,4);
getch();
}

float pendent(int s0,int s1,int p0,int p1)
{
if(s0==p0) return(0);
else return( (float)(s1-p1) / (float)(s0-p0) );
}


void llavor_millorat(int x0,int y0,Poligon * pol,int color)
{
int cont_e,cont_d,color_ini;
Punt *s=NULL;
Pila *stack=NULL;

s=(Punt *)malloc(sizeof(Punt));
s->x=x0;
s->y=y0;

color_ini=getpixel(x0,y0);
DibuixaPoligon(pol,4);
setcolor(color);
Push(&stack,*s);

while(stack!=NULL)
{ *s=Pop(&stack);
cont_e=s->x; cont_d=s->x;

vei(&cont_e,s->y,color_ini,-1);
vei(&cont_d,s->y,color_ini,1);
line(cont_e,s->y,cont_d,s->y);
if( (s->y>=0) && (s->y<=getmaxy()) ){
lineas_adjacents(cont_e,cont_d,(s->y)-1,&stack,color_ini);
lineas_adjacents(cont_e,cont_d,(s->y)+1,&stack,color_ini);
}
}
free(s);
}

void lineas_adjacents(int xe,int xd,int y,Pila **stack,int color)
{
int out,axx,ayy;
Punt tmp;

out=xe;
while(out<=xd)
{ getpixel(out,y);
if( getpixel(out,y)==color )
{ vei(&out,y,color,1);
tmp.x = out;
tmp.y = y;
Push(&(*stack),tmp);
out++;
} else out++;
}
}

void Finestra(Xwindow *wind,int color)
{
setcolor(color);
rectangle(wind->x0,wind->y0,wind->x1,wind->y1);
}

void DibuixaPoligon(Poligon *poli,int color)
{
int tmp,tmp2;

tmp2=getcolor();
setcolor(color);
for(tmp=0;tmp<(poli->n)-1;tmp++)
line(poli->p[tmp].x,poli->p[tmp].y,poli->p[tmp+1].x,poli->p[tmp+1].y);
line(
poli->p[(poli->n)-1].x,poli->p[(poli->n)-1].y,poli->p[0].x,poli->p[0].y);
setcolor(tmp2);
}

int dintre (int x0,int y0,Xwindow *fines,int codig)
{ /* 0=arriba 1=derecha 2=abajo 3=izquierda */

if(codig==0)
{ if ( (y0) > (fines->y0) ) return 1;
else return 0;}

if(codig==1)
{ if ( (x0) < (fines->x1) ) return 1;
else return 0;}

if(codig==2)
{ if ( (y0) < (fines->y1) ) return 1;
else return 0;}

if(codig==3)
{ if ( (x0) > (fines->x0) ) return 1;
else return 0;}
return 0;
}

Pila* Crear_node()
{
Pila *aux=(Pila *)malloc(sizeof(Pila));
if(aux==NULL)
{ printf("No hi ha memoria RAM lliure disponible...\n");
getche();
exit(1);
}
return aux;
}

void Push(Pila **cab,Punt s)
{
Pila *aux=Crear_node();
aux->p->x=s.x;
aux->p->y=s.y;

if(cab==NULL) aux->anterior=NULL;
else
{ aux->anterior=*cab;
*cab=aux;}
}

Punt Pop(Pila **cab)
{
Pila *aux;
Punt s;
//s=(Punt *)malloc(sizeof(Punt));

if(*cab==NULL)
printf("Error: pila buida\n");
else
{ aux=*cab;
*cab=(*cab)->anterior;
s.x=aux->p->x;
s.y=aux->p->y;
free(aux);
}

return s;
}

void interseccio(Punt *s, Punt *p, Xwindow *wind,int recta)
{
float x_one=0, y_one=0;
Punt *intersec;

if(recta==0)
//calcula_int();
{ if(s->x==p->x)
{ x_one = p->x;
y_one = wind->y0;
}
else
{ x_one = p->x + (float)(wind->y0 - p->y) * pendent(s->y,s->x,p->y,p->x);
y_one = wind->y0;
}
}

if(recta==1)
{ y_one = p->y + (float)(wind->x1 - p->x) * pendent(s->x,s->y,p->x,p->y);
x_one = wind->x1;
}

if(recta==2)
{ if(s->x==p->x)
{ x_one = p->x;
y_one = wind->y1;
}
else
{ x_one = p->x + (float)(wind->y1 - p->y) * pendent(s->y,s->x,p->y,p->x);
y_one = wind->y1;
}
}

if(recta==3)
{ y_one = p->y + (float)(wind->x0 - p->x) * pendent(s->x,s->y,p->x,p->y);
x_one = wind->x0;
}

s->x=(int)(x_one+0.5);
s->y=(int)(y_one+0.5);


}

void vei(int *x,int y,int color_a,int suma)
{ while( (getpixel(*x,y)==color_a)&&((*x)<=getmaxx())&&((*x)>=0) )
{ (*x)=(*x)+suma; }
(*x)=(*x)-suma;
}

void emplenat_Y_X(Poligon * pol){
Costat **TC,*LCA=NULL,*aux;
int y_max=0,y_min=getmaxy(),i,out=0;

DibuixaPoligon(pol,1);
setcolor(14);
Y_max_min(&y_max, &y_min, pol);
TC=crear_TC(pol,y_max,y_min);
for(i=0;i {
if(TC[i])
afegir_costats_LCA(TC[i],&LCA);
/* if((i)==190){
aux=LCA;
while(aux){
printf(" %f %f %d\n",aux->x,aux->dx,aux->ymax);
aux=aux->seg;
}
printf("\n");
}*/
LCA=ordenar_LCA(LCA);
/* if((i)==190){
aux=LCA;
while(aux){
printf(" %f %f %d\n",aux->x,aux->dx,aux->ymax);
aux=aux->seg;
}
printf("\n");
}*/
pintar(LCA,i+y_min);
do{
out=eliminar_lados_LCA(&LCA,i+y_min);
}while(out);
/* if((i)==189){
aux=LCA;
while(aux){
printf(" %f %f %d\n",aux->x,aux->dx,aux->ymax);
aux=aux->seg;
}
printf("\n");
}*/
actualizar_LCA(&LCA);
}
if(!alliberar_TC(TC))
printf("Error al liberar la TC");
}

void afegir_costats_LCA(Costat* lista,Costat** LCA){
Costat *auxiliar=*LCA;


if(*LCA){/*La LCA tiene como minimo un campo*/
while(auxiliar->seg) auxiliar=auxiliar->seg;
auxiliar->seg=lista;
}else/*La LCA esta a vacia*/
*LCA=lista;

}

Costat *ordenar_LCA(Costat *llista){
Costat *llista1, *llista2;

if (!(llista->seg) || !(llista))
return llista;
llista1 = llista;
llista2 = llista1->seg->seg;
while (llista2 && llista2->seg ) {
llista1 = llista1->seg;
llista2 = llista2->seg->seg;
}
llista2 = llista1->seg;
llista1->seg = NULL;
llista1 =ordenar_LCA(llista);
llista2 =ordenar_LCA(llista2);
llista = mezclar_listas(llista1, llista2);
return llista;
}

Costat* mezclar_listas(Costat* lista1,Costat* lista2){
Costat *lista, *auxiliar;

if (lista1->x > lista2->x){
lista= lista2;
lista2 = lista2->seg;
}else{
lista = lista1;
lista1 = lista1->seg;
}
auxiliar = lista;
while (lista1 && lista2) {
if (lista1->x > lista2->x) {
auxiliar->seg = lista2;
lista2 = lista2->seg;
}else {
auxiliar->seg = lista1;
lista1 = lista1->seg;
}
auxiliar = auxiliar->seg;
}
if (lista1)
auxiliar->seg = lista1;
else if (lista2)
auxiliar->seg = lista2;

return lista;
}

int eliminar_lados_LCA(Costat** llista,int y_actual){
Costat* auxiliar=*llista,*temporal;
int salida=0;

if(auxiliar->ymax<=y_actual){
temporal=*llista;
(*llista)=(*llista)->seg;
free(temporal);
salida=1;
}else{
while(auxiliar){
if(auxiliar->seg->ymax<=y_actual){
temporal=auxiliar->seg;
if(auxiliar->seg->seg)
auxiliar->seg=auxiliar->seg->seg;
else
auxiliar->seg=NULL;
free(temporal);
salida=1;
}
auxiliar=auxiliar->seg;
}
}
return(salida);
}
void actualizar_LCA(Costat** llista){
Costat *auxiliar=*llista;

while(auxiliar){
auxiliar->x+=auxiliar->dx;
auxiliar=auxiliar->seg;
}
}

void pintar(Costat* lista,int posicion_y){
Costat *auxiliar=lista;
while(auxiliar){
line((int)(auxiliar->x+0.5),(int)(posicion_y+0.5),(int)(auxiliar->seg->x+0.5),(int)(posicion_y+0.5));
auxiliar=auxiliar->seg->seg;
}
}

void Y_max_min(int *max,int *min,Poligon *pol){
int cont;

*max=0;
*min=getmaxy();

for(cont=0;contn;cont++){
if( *max <>p[cont].y){/*Saca la y maxima del poligon*/
*max=pol->p[cont].y;
}
if(*min>pol->p[cont].y){/*Saca la y minima del poligon*/
*min=pol->p[cont].y;
}
}
}

Costat** crear_TC(Poligon *pol,int max,int min){
Costat **taula;
Costat *A,*B,*inicio;
unsigned int y_min_lado,vertex=1;
long int dyA,dyB,dyI;

taula= (Costat**) malloc(sizeof(Costat*) * (max-min));
iniciar_a_null(taula,max-min);
A=crear_lado(pol, &vertex, &y_min_lado, &dyA);
inicio=crear_lado(pol, &vertex, &y_min_lado, &dyI);
guardar_TC(taula, A, y_min_lado-min);
vertex++;
while((vertex<=pol->n) && (B=crear_lado(pol, &vertex, &y_min_lado, &dyB))){
if(dyB * dyA>=0){/*Mismo signo, sacamos un punto a B*/
if(dyB>0){/*Baja*/
y_min_lado++;
(B->x)+=(B->dx);
}else{/*Sube*/
(B->ymax)--;
}
}
if(vertex==pol->n){
if(dyB * dyI>=0){/*Mismo signo, sacamos un punto a B*/
if(dyI>0){/*Baja*/
(B->ymax)--;
}else{/*Sube*/
y_min_lado++;
(B->x)+=(B->dx);
}
}
}
guardar_TC(taula,B,y_min_lado-min);
dyA=dyB;
A=B;
vertex++;
}
if (inicio)
free(inicio);
return(taula);
}
void iniciar_a_null(Costat **tabla,unsigned int valor)
{ unsigned int cont=0;
for(cont=0;cont /*Recorremos toda la TC poniendo sus punteros a NULL*/

}

Costat* crear_lado(Poligon *pol,unsigned int *vertice,unsigned int *min,long
int *dy){

Costat *lado;
float m;

if(*verticen){/*Del 1er vertice al penultimo*/
m=pendent(pol->p[*vertice].x,pol->p[*vertice].y,pol->p[*vertice-1].x,pol->p[*vertice-1].y);
if(pol->p[*vertice-1].y!=pol->p[*vertice].y){/*Mira si es horizontal*/
lado=(Costat*) malloc(sizeof(Costat));
lado->seg=NULL;
if(m==0)
lado->dx=0;
else
lado->dx=1.0/m;
if(pol->p[*vertice-1].yp[*vertice].y){/*Baja*/
lado->x=pol->p[*vertice-1].x;
lado->ymax=pol->p[*vertice].y;
*min=pol->p[*vertice-1].y;
}else{/*Sube*/
lado->x=pol->p[*vertice].x;
lado->ymax=pol->p[*vertice-1].y;
*min=pol->p[*vertice].y;
}
*dy=(pol->p[*vertice].y)-(pol->p[*vertice-1].y);
}else{/*Es horizontal*/
(*vertice)++;
lado=crear_lado(pol,vertice,min,dy);

}

}else{/*El ultimo vertice es pasado de parametro*/
m=pendent(pol->p[0].x,pol->p[0].y,pol->p[*vertice-1].x,pol->p[*vertice-1].y);
if(pol->p[*vertice-1].y!=pol->p[0].y){/*Para saber si es horizontal*/
lado=(Costat*) malloc(sizeof(Costat));
lado->seg=NULL;
if(m==0)
lado->dx=0;
else
lado->dx=1.0/m;
if(pol->p[*vertice-1].yp[0].y){/*Baja*/
lado->x=pol->p[*vertice-1].x;
lado->ymax=pol->p[0].y;
*min=pol->p[*vertice-1].y;
}else{/*Sube*/
lado->x=pol->p[0].x;
lado->ymax=pol->p[*vertice-1].y;
*min=pol->p[0].y;
}
*dy=(pol->p[0].y)-(pol->p[*vertice-1].y);
}else lado=NULL; /*Es horizontal y es el ultimo lado*/

}
return(lado);
}

void guardar_TC(Costat** TC, Costat* lado,unsigned int y_min){
Costat* aux=NULL;
if(!(TC[y_min])){/*La lista de este punto esta vacia*/
TC[y_min]=lado;
}else{/*La lista de este punto tiene como minimo un lado*/
aux=TC[y_min];
while(aux->seg){
aux=aux->seg;
}
aux->seg=lado;
}
}
int alliberar_TC(Costat ** taula){
if (taula)
free(taula);
return(1);
}

El Terrassa guanya a Vilajoiosa i torna a ser líder

Desperés de guanyar per 1 gol a 3 al Vilajoiosa el Terrassa FC torna a ser líder en solitari de la categoria.

Dragones y Mazmorras

Dragones y Mazmorras

Terrassa FC - Un Passat d'Èxit

El mejor vídeo del Terrassa FC de todos

Goles al Madrid, al Barça ... al Zaragoza... el penalti que le paramos al Barça y que nos dio la Copa Catalunya ..!!!!!!

Remember: Terrassa FC - Real Zaragoza

Perdimos... pero al menos es bonito ver como el Olímpic estaba lleno y con un rival de entidad

Testimonios - Mister T

Testimonios - Mister T


"Soy emeA ... emeA Barracus de la serie el equipo A - A team .. team A"

"...a mi me dio muchísimo tirón ..."

"...mucho tromo, mucha vuelta de campana ..

Resumen Alicante 0 - 1 Terrassa FC

Vídeo Resumen Alicante 0 - 1 Terrassa Fc victòria que ens situa com a líders en solitari!

LÍDERS!!! SÍ SÍ SÍ

El Terrassa FC ja és lider en solitari de la 2ª divisió B grup III amb 15 punts!!!!

Proper partit a l'Olímpic de Terrassa davant el Llevant B.

TERRASSA FC LIDER

LIDER!!!!!! ALICANTE 0 - 1 TERRASSA FC

Sufriendo hasta el final... el Alicante jugando con 8 y casi nos empata...pero aún así ... primera victoria fuera de casa y lideres en solitario con 15 puntos!!!!

1	TERRASSA	15	8	4	3	1	8	4	4
2	ORIOLA	14	7	4	2	1	9	2	7
3	BENIDORM	13	7	3	4	0	9	6	3
4	SANT ANDREU	13	7	4	1	2	8	7	1
5	ALACANT	12	8	4	0	4	9	9	0
6	ELDENC	11	7	3	2	2	9	5	4
7	HUESCA	10	8	3	1	4	11	10	1
8	VALÈNCIA MESTALLA	10	7	2	4	1	6	5	1
9	LLEIDA	10	8	2	4	2	8	9	-1
10	ESPANYOL B	9	7	2	3	2	7	7	0
11	BARBASTRO	9	7	2	3	2	5	7	-2
12	L'HOSPITALET	8	7	1	5	1	8	7	1
13	VILA-JOIOSA	8	7	2	2	3	7	9	-2
14	LLEVANT B	8	7	2	2	3	6	9	-3
15	OSASUNA B	8	7	2	2	3	5	11	-6
16	ALCOIÀ	7	7	2	1	4	10	8	2
17	BARCELONA B	7	7	1	4	2	5	6	-1
18	GRAMENET	7	7	2	1	4	6	9	-3
19	MIAPUESTA FIGUERES	6	7	1	3	3	3	5	-2
20	BADALONA	6	7	1	3	3	4	8	-4

Terrassa FC 3 - UE Sant Andreu 1

Video de la victòria del Terrassa FC davant del sant Andreu

Remember Terrassa FC - UDA Gramenet

Partido que le ganó el Terrassa FC a la Gramenet por 2 a 0

Terrassa FC - UDA Gramenet

Ya.com priva de ip fija a los usuarios

Con esta carta, ya.com pone como excusa el "intrusismo y la seguridad"para privar de ip fija a los usuarios domésticos que disponian de ella:

Estimado Cliente:

En Ya.com queremos prestar siempre el mejor servicio. Por este motivo, nos disponemos a aumentar la seguridad de la conexión ADSL de nuestros clientes, configurando su servicio con IP Dinámica. Para llevar a cabo este proceso, le facilitaremos toda la información necesaria en las próximas semanas.

El principal beneficio de la IP Dinámica es la reducción del riesgo de intrusismo en su equipo, gracias a que la dirección IP de su ordenador variaría en cada conexión. Para los usuarios habituales de Internet, es una forma sencilla y gratuita de mantenerse protegidos.

Sin embargo, aquellos usuarios avanzados o empresas que dispongan de servidor propio en su domicilio podrían necesitar de una IP Fija. Si este fuera su caso, ponemos a su disposición el número gratuito 900 811 888 de Atención al Cliente (siempre llamando desde un teléfono fijo), destinado exclusivamente a este servicio, en el que nos podrán comunicar su interés por disponer de una IP Fija*.

Gracias a usted, mejoramos cada día la calidad de nuestro servicio.

Un cordial saludo,
Departamento de Atención al Cliente.

* Dispone de 15 días desde el envío de esta comunicación para expresar su interés por disponer de una IP fija.

Gana el Barça a los Sixers

Portada de NBA.com el día después que el Barça le ganara a los Sixers de Philadelphia por (104 - 99)

Aixeca't contra la pobresa

Aixeca't contra la pobresa és una iniciativa a nivell mundial que ens convida a "aixecar-nos" contra la pobresa... i d'aquesta manera demanar als goberns l'erradicació d'aquesta abans de l'any 2015.

Per a més informació:

http://www.sinexcusas2015.org/

Castellers a Google

Si avui entreu a la plana principal de Google Espanya www.google.es en qualsevol dels seus idiomes, tant se val que sigui català o castellà, vasc ,gallec ... han posat al logotip de Google els Castellers, a més si hi fas click et fa una cerca directa a Google sobre els Castellers.



captura de pantalla:

Terrassa FC 3 - 1 Sant Andreu

Victòria del Terrassa FC a dia d'avui per 3 gols a 1 però podien haver sigut molts més! Un munt d'ocasions d'un contra un fallades, al menys 2 penals que l'àrbitre no ens ha volgut pitar... el de sempre vaja.. amb la diferència que s'ha jugat tant bé que 3 gols han entrat.

Força gent a les grades, unes 3500 persones.

Si el Benidorm no guanya, el Terrassa FC serà lider amb 11 punts.

Fe, razón y universidad. Recuerdos y reflexiones (Discurso de Benedicto XVI en la Universidad de Ratisbona)

¡Ilustres señores, gentiles señoras!

Para mí es un momento emocionante estar nuevamente en la cátedra de la universidad y poder impartir una vez más una lección. Mi pensamiento vuelve a aquellos años en los que, tras un hermoso periodo en el Instituto Superior de Freising, inicié mi actividad de profesor académico en la Universidad de Bonn. En el año 1959 se vivían todavía los viejos tiempos de la universidad en que había profesores ordinarios. Para las cátedras individuales no existían ni asistentes ni dactilógrafos, pero en compensación se daba un contacto muy directo con los estudiantes y sobre todo entre los profesores.

Se daban encuentros antes y después de las lecciones en los cuartos de los docentes. Los contactos con los historiadores, los filósofos, los filólogos y también entre las dos facultades teológicas eran muy cercanos. Una vez al semestre había un «dies academicus», en el que los profesores de todas las facultades se presentaban delante de los estudiantes de toda la universidad, haciendo posible una verdadera experiencia de «universitas» --algo a lo que también ha aludido usted, señor rector, hace poco--: el hecho que nosotros, a pesar de todas las especializaciones, que a veces nos impiden comunicarnos entre nosotros, formamos un todo y trabajamos en el todo de la única razón con sus diferentes dimensiones --estando así juntos también en la común responsabilidad por el recto uso de la razón--, hacía que se tratase de una experiencia viva. La universidad, sin duda, estaba orgullosa también de sus dos facultades teológicas. Estaba claro que también ellas, interrogándose sobre la racionalidad de la fe, desarrollan un trabajo que necesariamente forma parte del «todo» de la «universitas scientiarum», aunque no todos podían compartir la fe, por cuya correlación con la razón común se esfuerzan los teólogos. Esta cohesión interior en el cosmos de la razón tampoco quedó perturbada cuando se supo que uno de los colegas había dicho que en nuestra universidad había algo extraño: dos facultades que se ocupaban de algo que no existía: Dios. En el conjunto de la universidad era una convicción indiscutida el hecho de que incluso frente a un escepticismo así de radical seguía siendo necesario y razonable interrogarse sobre Dios por medio de la razón y en el contexto de la tradición de la fe cristiana.

Me acordé de todo esto cuando recientemente leí la parte editada por el profesor Theodore Khoury (Münster) del diálogo que el docto emperador bizantino Manuel II Paleólogo, tal vez durante el invierno del 1391 en Ankara, mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y la verdad de ambos. Fue probablemente el mismo emperador quien anotó, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, este diálogo. De este modo se explica el que sus razonamientos son reportados con mucho más detalle que las respuestas del erudito persa. El diálogo afronta el ámbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corán y se detiene sobre todo en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente también en la relación entre las «tres Leyes» o tres órdenes de vida: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corán. Quisiera tocar en esta conferencia un solo argumento --más que nada marginal en la estructura del diálogo-- que, en el contexto del tema «fe y razón» me ha fascinado y que servirá como punto de partida para mis reflexiones sobre este tema.

En el séptimo coloquio (controversia) editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la «yihad» (guerra santa). Seguramente el emperador sabía que en la sura 2, 256 está escrito: «Ninguna constricción en las cosas de la fe». Es una de las suras del periodo inicial en el que Mahoma mismo aún no tenía poder y estaba amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conocía también las disposiciones, desarrolladas sucesivamente y fijadas en el Corán, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en los particulares, como la diferencia de trato entre los que poseen el «Libro» y los «incrédulos», de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor simplemente con la pregunta central sobre la relación entre religión y violencia, en general, diciendo: «Muéstrame también aquello que Mahoma ha traído de nuevo, y encontrarás solamente cosas malvadas e inhumanas, como su directiva de difundir por medio de la espada la fe que él predicaba». El emperador explica así minuciosamente las razones por las cuales la difusión de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia está en contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. «Dios no goza con la sangre; no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a las amenazas… Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los músculos ni a instrumentos para golpear ni de ningún otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte…».

La afirmación decisiva en esta argumentación contra la conversión mediante la violencia es: no actuar según la razón es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como buen bizantino educado en la filosofía griega, esta afirmación es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio, Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no está ligada a ninguna de nuestras categorías, incluso a la de la racionalidad. En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francés R. Arnaldez, quien revela que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estaría condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo obligaría a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debería practicar incluso la idolatría.

Aquí se abre, en la comprensión de Dios y por lo tanto en la realización concreta de la religión, un dilema que hoy nos plantea un desafío muy directo. La convicción de que actuar contra la razón está en contradicción con la naturaleza de Dios, ¿es solamente un pensamiento griego o es válido siempre por sí mismo? Pienso que en este punto se manifiesta la profunda concordancia entre aquello que es griego en el mejor sentido y aquello que es fe en Dios sobre el fundamento de la Biblia. Modificando el primer verso del Libro del Génesis, Juan comenzó el «Prólogo» de su Evangelio con las palabras: «Al principio era el logos». Es justamente esta palabra la que usa el emperador: Dios actúa con «logos». «Logos» significa tanto razón como palabra, una razón que es creadora y capaz de comunicarse, pero, como razón. Con esto, Juan nos ha entregado la palabra conclusiva sobre el concepto bíblico de Dios, la palabra en la que todas las vías frecuentemente fatigosas y tortuosas de la fe bíblica alcanzan su meta, encontrando su síntesis. En principio era el «logos», y el «logos» es Dios, nos dice el evangelista. El encuentro entre el mensaje bíblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visión de San Pablo, ante quien se habían cerrado los caminos de Asia y que, en sueños, vio un macedonio y escuchó su súplica: «¡Ven a Macedonia y ayúdanos!» (Cf. Hechos 16, 6-10), puede ser interpretada como una «condensación» de la necesidad intrínseca de un acercamiento entre la fe bíblica y la filosofía griega.

En realidad, este acercamiento ya había comenzado desde hacía mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios de la zarza ardiente, que separa a Dios del conjunto de las divinidades con múltiples nombres, afirmando solamente su ser, es, confrontándose con el mito, una respuesta con la que está en íntima analogía el intento de Sócrates de vencer y superar al mito mismo. El proceso iniciado hacia la zarza alcanza, dentro del Antiguo Testamento, una nueva madurez durante el exilio, donde el Dios de Israel, entonces privado de la Tierra y del culto, se presenta como el Dios del cielo y de la tierra, con una simple fórmula que prolonga las palabras de la zarza: «Yo soy». Con este nuevo conocimiento de Dios va al mismo paso una especie de ilustración, que se expresa drásticamente en la mofa de las divinidades que no son más que obra de las manos del hombre (Cf. Salmo 115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helenísticos, que querían obtener con la fuerza la adecuación al estilo de vida griego y a su culto idolátrico, la fe bíblica, durante la época helenística, salía interiormente al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto recíproco que después se dio especialmente en la tardía literatura sapiencial. Hoy nosotros sabemos que la traducción griega del Antiguo Testamento, realizada en Alejandría --la Biblia de los «Setenta»--, es más que una simple traducción del texto hebreo (que hay que evaluar quizá de manera poco positiva): es de por sí un testimonio textual, y un paso específico e importante de la historia de la Revelación, en el cual se ha dado este encuentro que tuvo un significado decisivo para el nacimiento del cristianismo y su divulgación. En el fondo, se trata del encuentro entre fe y razón, entre auténtica ilustración y religión. Partiendo verdaderamente desde la íntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, desde la naturaleza del pensamiento helenístico fusionado ya con la fe, Manuel II podía decir: No actuar «con el "logos"» es contrario a la naturaleza de Dios.

Honestamente es necesario anotar, que en el tardío Medioevo, se han desarrollado en la teología tendencias que rompen esta síntesis entre espíritu griego y espíritu cristiano. En contraposición al así llamado intelectualismo agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenzó un planteamiento voluntarista, que al final llevó a la afirmación de que sólo conoceremos de Dios la «voluntas ordinata».

Más allá de ésta existiría la libertad de Dios, en virtud de la cual Él habría podido crear y hacer también lo contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aquí se perfilan posiciones que, sin lugar a dudas, pueden acercarse a aquellas de Ibn Hazn y podrían llevar hasta la imagen de un Dios-Árbitro, que no está ligado ni siquiera a la verdad y al bien. La trascendencia y la diversidad de Dios se acentúan de una manera tan exagerada, que incluso nuestra razón, nuestro sentido de la verdad y del bien dejan de ser un espejo de Dios, cuyas posibilidades abismales permanecen para nosotros eternamente inalcanzables y escondidas tras sus decisiones efectivas. En contraposicio´n, la fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la convicción de que entre Dios y nosotros, entre su eterno Espíritu creador y nuestra razón creada, existe una verdadera analogía, en la que ciertamente las desemejanzas son infinitamente más grandes que las semejanzas --como dice el Concilio Lateranense IV en 1215--, pero que no por ello se llegan a abolir la analogía y su lenguaje. Dios no se hace más divino por el hecho que lo alejemos en un voluntarismo puro e impenetrable, sino que el Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha mostrado como el «logos» y como «logos» ha actuado y actúa lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor «sobre pasa» el conocimiento y es por esto capaz de percibir más que el simple pensamiento (Cf. Efesios 3,19); sin embargo, el amor del Dios-Logos concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razón, como añade san Pablo es «lógico» (Cf. Romanos 12, 1).

Ese acercamiento recíproco interior, que se ha dado entre la fe bíblica y el interrogarse a nivel filosófico del pensamiento griego, es un dato de importancia decisiva no sólo desde el punto de visa de la historia de las religiones, sino también desde el de la historia universal, un dato que nos afecta también hoy. Considerado este encuentro, no es sorprendente que el cristianismo, no obstante su origen e importante desarrollo en Oriente, haya encontrado su huella históricamente decisiva en Europa. Podemos expresarlo también al contrario: este encuentro, al que se une sucesivamente el patrimonio de Roma, ha creado Europa y permanece como fundamento de aquello que, con razón, se puede llamar Europa.

A la tesis, según la cual, el patrimonio griego, críticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana, se le opone la pretensión de la deshelenización del cristianismo, pretensión que desde el inicio de la edad moderna domina de manera creciente en la investigación teológica. Si se analiza con más detalle, se pueden observar tres oleadas en el programa de la deshelenización: si bien están relacionadas entre sí, en sus motivaciones y en sus objetivos, son claramente distintas la una de la otra.

La deshelenización se da primero en el contexto de los postulados fundamentales de la Reforma del siglo XVI. Considerando la tradición de las escuelas teológicas, los reformadores se veían ante a una sistematización de la fe condicionada totalmente por la filosofía, es decir, ante un condicionamiento de la fe desde el exterior, en virtud de una manera de ser que no derivaba de ella. De este modo, la fe ya no parecía como una palabra histórica viviente, sino como un elemento integrado en la estructura de un sistema filosófico.

La «sola Scriptura», en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal y como está presente originariamente en la Palabra bíblica. La metafísica se presenta como un presupuesto derivado de otra fuente, de la que tiene que liberarse la fe para hacer que vuelva a ser ella misma. Kant siguió este programa con una radicalidad que los reformadores no podían prever. De este modo, ancló la fe exclusivamente en la razón práctica, negándole el acceso al todo de la realidad.


La teología liberal de los siglos XIX y XX acompaña la segunda etapa del proceso de deshelenización, con Adolf von Harnack, como su máximo representante. Cuando era estudiante y en mis primeros años como docente, este programa influenciaba mucho incluso a la teología católica. Tomó como punto de partida la distinción que Pascal hace entre el Dios de los filósofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En mi discurso inaugural en Bonn, en 1959, traté de referirme a este asunto. No repetiré aquí lo que dije en aquella ocasión, pero me gustaría describir, al menos brevemente, lo que era nuevo en este proceso de deshelenización. La idea central de Harnack era volver simplemente al hombre Jesús y a su mensaje esencial, sin los añadidos de la teología e incluso de la helenización: Este mensaje esencial era visto como la culminación del desarrollo religioso de la humanidad. Se decía que Jesús puso punto final al culto sustituyéndolo por la moral. En definitiva, se le presentaba como padre de un mensaje moral humanitario.

La meta fundamental era hacer que el cristianismo estuviera en armonía con la razón moderna, es decir, liberarle de los elementos aparentemente filosóficos y teológicos, como la fe en la divinidad de Cristo y en Dios uno y trino. En este sentido, la exégesis histórico-crítica del Nuevo Testamento restauró el lugar de la teología en la universidad: Para Harnack, la teología es algo esencialmente histórico y por lo tanto estrictamente científico. Lo que se puede decir críticamente de Jesús, es por así decir, expresión de la razón práctica y consecuentemente se puede aplicar a la Universidad en su conjunto.

En el trasfondo se da la autolimitación moderna de la razón, expresada clásicamente en las «críticas» de Kant, que mientras tanto fue radicalizándose ulteriormente por el pensamiento de las ciencias naturales. Este concepto moderno se basa, por decirlo brevemente, en la síntesis entre el platonismo (cartesianismo) y el empirismo, una síntesis confirmada por el éxito de la tecnología. Por un lado presupone la estructura matemática de la materia, y su intrínseca racionalidad, que hace posible entender cómo funciona la materia funciona como es posible usarla eficazmente: esta premisa básica es, por así decirlo, el elemento platónico en el entendimiento moderno de la naturaleza. Por otro lado, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propósitos, y en ese caso sólo la posibilidad de la verificación o falsificación a través de la experimentación puede llevar a la certeza final. El peso entre los dos polos puede, dependiendo de las circunstancias, cambiar de un lado al otro. Un pensador tan positivista como J. Monod declaró que era un convencido platónico.

Esto permite que emerjan dos principios que son cruciales para el asunto al que hemos llegado. Primero, sólo la certeza que resulta de la sinergia entre matemática y empirismo puede ser considerada como científica. Lo que quiere ser científico tiene que confrontarse con este criterio. De este modo, las ciencias humanas, como la historia, psicología, sociología y filosofía, trataron de acercarse a este canon científico. Para nuestra reflexión, es importante constatar que el método como tal excluye el problema de Dios, presentándolo como un problema acientífico o precientífico. Pero así nos encontramos ante la reducción del ámbito de la ciencia y de la razón que necesita ser cuestionada.

Volveré a tocar el problema después. Por el momento basta tener en cuenta que cualquier intento de la teología por mantener desde este punto de vista un carácter de disciplina «científica» no dejaría del cristianismo más que un miserable fragmento. Pero tenemos que decir más: si la ciencia en su conjunto no es más que esto, el hombre acabaría quedando reducido. De hecho, los interrogantes propiamente humanos, es decir, «de dónde» y «hacia dónde», los interrogantes de la religión y la ética no pueden encontrar lugar en el espacio de la razón común descrita por la «ciencia» entendida de este modo y tienen que ser colocados en el ámbito de lo subjetivo. El sujeto decide entonces, basándose en su experiencia, lo que considera que es materia de la religión, y la «conciencia» subjetiva se convierte en el único árbitro de lo que es ético. De esta manera, sin embargo, la ética y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto completamente personal. Este es un estado peligroso para los asuntos de la humanidad, como podemos ver en las distintas patologías de la religión y la razón que necesariamente emergen cuando la razón es tan reducida que las preguntas de la religión y la ética ya no interesan. Intentos de construir la ética a partir de las reglas de la evolución o la psicología terminan siendo simplemente inadecuados.

Antes de esgrimir las conclusiones a las que todo esto lleva, tengo que referirme brevemente a la tercera etapa de deshelenización, que aún está dándose. A la luz de nuestra experiencia con el pluralismo cultural, con frecuencia se dice en nuestros días que la síntesis con el Helenismo lograda por la Iglesia en sus inicios fue una inculturación preliminar que no debe ser vinculante para otras culturas. Esto se dice para tener el derecho a volver al simple mensaje del Nuevo Testamento anterior a la inculturación, para inculturarlo nuevamente en sus medios particulares. Esta tesis no es falsa, pero es burda e imprecisa. El Nuevo Testamento fue escrito en griego y trae consigo el contacto con el espíritu griego, un contacto que había madurado en el desarrollo precedente del Antiguo Testamento. Ciertamente hay elementos en la proceso formativo de la Iglesia antigua que no deben integrarse en todas las culturas, Sin embargo, las decisiones fundamentales sobre las relaciones entre la fe y el uso de la razón humana son parte de la fe misma, son desarrollos consecuentes con la naturaleza misma de la fe.

Y así llego a la conclusión. Este intento, hecho con unas pocas pinceladas, de crítica de la razón moderna a partir de su interior, no significa que hay que regresar a antes de la Ilustración, rechazando las convicciones de la era moderna. Los aspectos positivos de la modernidad deben ser conocidos sin reservas: estamos todos agradecidos por las maravillosas posibilidades que ha abierto para la humanidad y para su progreso que se nos ha dado. La ética científica, además, debe ser obediente a la verdad, y, como tal, lleva una actitud que se refleja en los principios del cristianismo. Mi intención no es el reduccionismo o la crítica negativa, sino ampliar nuestro concepto de razón y su aplicación. Mientras nos regocijamos en las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad, también podemos apreciar los peligros que emergen de estas posibilidades y tenemos que preguntarnos cómo podemos superarlas. Sólo lo lograremos si la razón y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la limitación impuesta por la razón misma a lo que es empíricamente verificable, y si una vez más generamos nuevos horizontes. En este sentido la teología pertenece correctamente a la universidad y está dentro del amplio diálogo de las ciencias, no sólo como una disciplina histórica y ciencia humana, sino precisamente como teología, como una profundización en la racionalidad de la fe.

Sólo así podemos lograr ese diálogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el mundo occidental se sostiene ampliamente que sólo la razón positivista y las formas de la filosofía basadas en ella son universalmente válidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusión de lo divino de la universalidad de la razón como un ataque a sus más profundas convicciones. Una razón que es sorda a lo divino y que relega la religión al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al diálogo con las culturas. Al mismo tiempo, como he tratado de demostrar, la razón científica moderna con sus elementos intrínsecamente platónicos genera una pregunta que va más allá de sí misma, de sus posibilidades y de su metodología.

La razón científica moderna tiene que aceptar la estructura racional de la materia y su correspondencia entre nuestro espíritu y las estructuras racionales que actúan en la naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa su metodología. Incluso la pregunta ¿por qué esto tiene que ser así? es una cuestión real, que tiene que ser dirigida por las ciencias naturales a otros modos y planos de pensamiento: a la filosofía y la teología. Para la filosofía y, si bien es cierto que de otra forma, para la teología, escuchar a las grandes experiencias y perspectivas de las tradiciones religiosas de la humanidad, de manera particular las de la fe cristiana, es fuente de conocimiento; ignorarla sería una grave limitación para nuestra escucha y respuesta. Aquí recuerdo algo que Sócrates le dijo a Fedón. En conversaciones anteriores, se habían vertido muchas opiniones filosóficas falsas, y por eso Sócrates dice: «Sería más fácilmente comprensible si a alguien le molestaran tanto todas estas falsas nociones que por el resto de su vida desdeñara y se burlara de toda conversación sobre el ser, pero de esta forma estaría privado de la verdad de la existencia y sufriría una gran pérdida».

Occidente ha estado en peligro durante mucho tiempo a causa de esta aversión, en la que se basa su racionalidad, y por lo tanto sólo puede sufrir grandemente. Hace falta valentía para comprometer toda la amplitud de la razón y no la negación de su grandeza: este es el programa con el que la teología anclada en la fe bíblica ingresa en el debate de nuestro tiempo. «No actuar razonablemente (con «logos») es contrario a la naturaleza de Dios» dijo Manuel II, de acuerdo al entendimiento cristianos de Dios, en respuesta a su interlocutor persa. En el diálogo de las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran «logos», esta amplitud de la razón. Es la gran tarea de la universidad redescubrirlo constantemente.

[© Copyright 2006 - Libreria Editrice Vaticana]

Los héroes de hoy son así ...

(correo electrónico recibido de una historia verídica en una terraza de verano)
Resulta que llego el otro dia a una terraza de un bar en mi pueblo (Griñon) con el A6, mi mujer y yo. Aparco justo enfrente de las mesas y sillas y al lado de un pedazo de mercedes 600 SEL V12 con matricula m....nm osea que si no me equivoco es del 1992 mas o menos.

Bueno a lo que vamos, nos sentamos junto enfrente de los dos coches y creo que el dueño era un cincuenton que estaba tomando algo con su mujer a nuestro lado. En esto llega un 206 "ultrastreetrayotunnig" en un color inexplicable y todo reluciente y lo tipico con las ventanillas bajadas y la musica de maxima f.m a tope y pegando acelerones para que se oyeran sus "maxmegatubarros".

Va el tio y aparca en doble fila detras (en gran parte) del mercedacos y del mio. Se bajan dos pinpines con los pelos despeinados hacia arriba y engominaos hasta el culo, se quedan mirando el Mercedes y mi A6 y se sientan en la mesa de al lado con otros tres colegas que ya estaban en la terraza.

A la que venian a sentarse el hombre del Mercedes le dice educadamente al chico que le quite el coche que va a salir. El neng le dice que si que ahora mismo y entre risas con sus amigos comenta por lo bajini que una mierda que mucho coche pero que le va a tocar esperar un ratito. Mientras el se regocija con sus amiguitos los cuales tambien se partian el culo, el cincuenton del Mercedes con el coche ya un rato encendido le toca el claxon y le dice que haga el favor de quitarselo y el niñato le dice "que te esperes hombreeee, tanta prisa y tanta polla" palabras textuales y el crio sigue bebiendose su caña con los amigos de fondo partiendose el culo.

Ahora viene lo bueno. El tio del mercedes mete marcha atras y acelera a tope con sus 408 CV que tiene el bicho (si no me equivoco) y le mete al del 206 un estacazo del copon y le empotra toda la puerta del copiloto para dentro medio metro por lo menos, yo y todos los de alli nos quedamos asi, menos el crio del 206 que se quedo blanco.

Se abalanzan sobre el viejo todos los chavales y tres o cuatro tios que estabamos alli les paramos los pies, el dueño del 206 le empieza a gritar al del mercedes que si esta loco que si tal... El cincuenton se baja tranquilamente (la mujer ni se menea,se queda sentadita) y le dice al chaval que 'creia que ya se lo habia quitado y que no habia visto el coche' y le dice para mi la frase del siglo.
Al loro: "MIRA HIJO PARA SER CHULO EN ESTA VIDA HAY QUE TENER COJONES Y DINERO y ahora saca los papeles que hacemos el parte y no te preocupes que la culpa la he tenido yo pero tu coche se va ha quedar un mesecito en el taller, un poco mas de lo que tu me has hecho esperar a mi".

Im-presionante la gente hasta aplaudia, el niñato no sabia donde meterse y creo que no va ha olvidar esa frase en su vida, je,je fue para verlo. Casi le pido un autografo al del mercedes, hasta la mujer que ni siquiera hizo gesto de preocupacion. A todo esto decir que el mercedes ni siquiera se abolló, unos rasguños de la inexplicable pintura del otro y ya está, vamos ni comparacion con lo que le hizo al 206.

TFC 2 - 2 RCD ESPANYOL

Empat a 2 entre Terrassa FC i RCD Espanyol de Barcelona al partit del centenari del Terrassa FC. Guanyador el RCD Espanyol en la tanda de penals per 5 a 4. Assistència unes 6000 persones aproximadament. Entrada gratuïta per a socis i preus de 20 , 10 i 5 euros per a no socis a tribuna, preferent i gol respectivament. Es van fer entregues de plaques conmemoratives d'un i altre equip. Hi foren presents l'alcalde de la ciutat,el president del Terrassa FC Jaume Arnau i el president del RCD Espanyol Daniel Sánchez Llibre.

Concert Gen Rosso

El proper 23 de setembre a les 21.00h. tindrà lloc al Centre Cultural de Terrassa l'espectacle d'inici de curs "Streetlight"del grup Gen Rosso organitzat per la Delegació de Joventut del nostre bisbat. Abans de l’inici del concert hi hauran tallers d'expressió, evangelització, etc. En breu podreu consultar l'horari detallat.

L'espectacle, del grup Gen Rosso, és un musical basat en una història real que reflexa l'experiència d'un jove nordamericà negre que vivia en un ghetto de Xicago. Com a base de la seva existència va posar l'Evangeli i va voler donar la seva vida.

Aquest grup és professional tant en els seus mitjans com en la posada en escena. S'ha calculat un preu per persona per sufragar els gastos i tenir uns petits guanys per beques en formació pastoral per a joves.

Preu: Els adults 20 euros i els joves (fins a 18 anys), 15 euros.

Les entrades es poden adquirir:

· Aa la delegació de Terrassa els divendres de setembre de 11 a 13h.(Blasco de Garay 34, Tf. 93 7809888) o a la delegació de Barcelona (Rivadeneyra 6, 9è, 934121551) a partir del 4 de setembre de 9 a 14 i de 16 a 19h.

· Un ingrès a La Caixa 2100 3200 99 2201150353, enviant el resguard via fax (933171799) -posant el nom del grup, d'un responsable, un telèfon i el número d'entrades per edats-; en aquest cas es podran recollir mitja hora abans a les taquilles de la sala (Rbla. d'Egara 340).

ROMA ROMA ROMA

5 dies a Roma!!!

de l'11 al 15 de setembre

Fórmulas de Fourier. Análisis espectral y frecuencial.

Nos las dio el profe de Tractament del Senyal ETSE -UAB curso 2005 / 2006

EXERCICI BASES DE DADES 2 PROBLEMA OPTIMITZACIÓ DE CONSULTES

Cada año sale el mismo... :P

Andorra i Os de Civis

La UAB a l'estiu / La UAB en verano

COLÒNIES 2006 CASTELL9 DE BAGES

TANCAT PER COLONIES

Tancat per colòniessssss!!!!!!!!!!!!

CASTELLNOU DE BAGES

(atents a les notícies per si es crema)

VIAJE APOSTÓLICO DE SU SANTIDAD BENEDICTO XVI A VALENCIA (ESPAÑA)

DISCRUSO DEL SANTO PADRE EN LA CEREMONIA DE BIENVENIDA

Aeropuerto de Manises Sábado 8 de julio de 2006

Majestades,

Señor Presidente del Gobierno

y distinguidas Autoridades,

Señores Cardenales y Hermanos en el episcopado

Queridos hermanos y hermanas:

l. Con gran emoción llego hoy a Valencia, a la noble y siempre querida España, que tan gratos recuerdos me ha dejado en mis precedentes visitas para participar en Congresos y reuniones.

2. Saludo cordialmente a todos, a los que están aquí presentes y a cuantos siguen este acto por los medios de comunicación.

Agradezco a Su Majestad el Rey Don Juan Carlos su presencia aquí, junto con la Reina y, especialmente, las palabras de bienvenida que me ha dirigido en nombre del pueblo español.

Expreso también mi deferente reconocimiento al Señor Presidente del Gobierno y a las demás Autoridades nacionales, autonómicas y municipales, manifestándoles mi gratitud por la colaboración prestada para la mejor realización de este V Encuentro Mundial.

Saludo con afecto a Monseñor Agustín García-Gasco, Arzobispo de Valencia, y a sus Obispos Auxiliares, así como a toda la Archidiócesis levantina que me ofrece una calurosa acogida en el marco de este Encuentro Mundial, y que estos días acompaña en el dolor a las familias que lloran por sus seres queridos, víctimas de un trágico episodio, y que se siente cercana también a los heridos.

Mis afectuosos saludos se dirigen también al Presidente del Consejo Pontificio para la Familia, Cardenal Alfonso López Trujillo, así como a los demás Cardenales, al Presidente y miembros de la Conferencia Episcopal Española, a los sacerdotes, a las personas consagradas y a todos lo fieles laicos.

3. El motivo de esta esperada visita es participar en el V Encuentro Mundial de las Familias, cuyo tema es "La transmisión de la fe en la familia". Mi deseo es proponer el papel central, para la Iglesia y la sociedad, que tiene la familia fundada en el matrimonio. Ésta es una institución insustituible según los planes de Dios, y cuyo valor fundamental la Iglesia no puede dejar de anunciar y promover, para que sea vivido siempre con sentido de responsabilidad y alegría.

4. Mi venerado predecesor y gran amigo de España, el querido Juan Pablo II, convocó este Encuentro. Movido por la misma solicitud pastoral, mañana tendré la dicha de clausurarlo con la celebración de la Santa Misa en la Ciudad de las Artes y las Ciencias.

Muy unido a todos los participantes, imploraré del Señor, por intercesión de nuestra Madre Santísima y del Apóstol Santiago, abundantes gracias para las familias de España y de todo el mundo.

¡Que el Señor bendiga copiosamente a todos vosotros y a vuestras queridas familias!

ENCUENTRO FESTIVO Y TESTIMONIAL

DISCURSO DEL SANTO PADRE

Amados hermanos y hermanas:

Siento un gran gozo al participar en este encuentro de oración, en el cual se quiere celebrar con gran alegría el don divino de la familia. Me siento muy cercano con la oración a todos los que han vivido recientemente el luto en esta ciudad, y con la esperanza en Cristo resucitado, que da aliento y luz aún en los momentos de mayor desgracia humana.

Unidos por la misma fe en Cristo, nos hemos congregado aquí, desde tantas partes del mundo, como una comunidad que agradece y da testimonio con júbilo de que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios para amar y que sólo se realiza plenamente a sí mismo cuando hace entrega sincera de sí a los demás. La familia es el ámbito privilegiado donde cada persona aprende a dar y recibir amor. Por eso la Iglesia manifiesta constantemente su solicitud pastoral por este espacio fundamental para la persona humana. Así lo enseña en su Magisterio: "Dios, que es amor y creó al hombre por amor, lo ha llamado a amar. Creando al hombre y a la mujer, los ha llamado en el Matrimonio a una íntima comunión de vida y amor entre ellos, «de manera que ya no son dos, sino una sola carne» (Mt 19, 6)" (Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio, 337).

Ésta es la verdad que la Iglesia proclama sin cesar al mundo. Mi querido predecesor Juan Pablo II, decía que "El hombre se ha convertido en ‘imagen y semejanza’ de Dios, no sólo a través de la propia humanidad, sino también a través de la comunión de las personas que el varón y la mujer forman desde el principio. Se convierten en imagen de Dios, no tanto en el momento de la soledad, cuanto en el momento de la comunión" (Catequesis, 14-XI-1979). Por eso he confirmado la convocatoria de este V Encuentro Mundial de las Familias en España, y concretamente en Valencia, rica en sus tradiciones y orgullosa de la fe cristiana que se vive y cultiva en tantas familias.

La familia es una institución intermedia entre el individuo y la sociedad, y nada la puede suplir totalmente. Ella misma se apoya sobre todo en una profunda relación interpersonal entre el esposo y la esposa, sostenida por el afecto y comprensión mutua. Para ello recibe la abundante ayuda de Dios en el sacramento del matrimonio, que comporta verdadera vocación a la santidad. Ojalá que los hijos contemplen más los momentos de armonía y afecto de los padres, que no los de discordia o distanciamiento, pues el amor entre el padre y la madre ofrece a los hijos una gran seguridad y les enseña la belleza del amor fiel y duradero.

La familia es un bien necesario para los pueblos, un fundamento indispensable para la sociedad y un gran tesoro de los esposos durante toda su vida. Es un bien insustituible para los hijos, que han de ser fruto del amor, de la donación total y generosa de los padres. Proclamar la verdad integral de la familia, fundada en el matrimonio como Iglesia doméstica y santuario de la vida, es una gran responsabilidad de todos.

El padre y la madre se han dicho un "sí" total ante de Dios, lo cual constituye la base del sacramento que les une; asimismo, para que la relación interna de la familia sea completa, es necesario que digan también un "sí" de aceptación a sus hijos, a los que han engendrado o adoptado y que tienen su propia personalidad y carácter. Así, éstos irán creciendo en un clima de aceptación y amor, y es de desear que al alcanzar una madurez suficiente quieran dar a su vez un "sí" a quienes les han dado la vida.

Los desafíos de la sociedad actual, marcada por la dispersión que se genera sobre todo en el ámbito urbano, hacen necesario garantizar que las familias no estén solas. Un pequeño núcleo familiar puede encontrar obstáculos difíciles de superar si se encuentra aislado del resto de sus parientes y amistades. Por ello, la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de ofrecer acompañamiento, estímulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesión familiar, sobre todo en las pruebas o momentos críticos. En este sentido, es muy importante la labor de las parroquias, así como de las diversas asociaciones eclesiales, llamadas a colaborar como redes de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe.

Cristo ha revelado cuál es siempre la fuente suprema de la vida para todos y, por tanto, también para la familia: "Éste es mi mandamiento: que os améis unos a otros como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que quien da la vida por sus amigos" (Jn 15,12-13). El amor de Dios mismo se ha derramado sobre nosotros en el bautismo. De ahí que las familias están llamadas a vivir esa calidad de amor, pues el Señor es quien se hace garante de que eso sea posible para nosotros a través del amor humano, sensible, afectuoso y misericordioso como el de Cristo.

Junto con la transmisión de la fe y del amor del Señor, una de las tareas más grandes de la familia es la de formar personas libres y responsables. Por ello los padres han de ir devolviendo a sus hijos la libertad, de la cual durante algún tiempo son tutores. Si éstos ven que sus padres —y en general los adultos que les rodean— viven la vida con alegría y entusiasmo, incluso a pesar de las dificultades, crecerá en ellos más fácilmente ese gozo profundo de vivir que les ayudará a superar con acierto los posibles obstáculos y contrariedades que conlleva la vida humana. Además, cuando la familia no se cierra en sí misma, los hijos van aprendiendo que toda persona es digna de ser amada, y que hay una fraternidad fundamental universal entre todos los seres humanos.

Este V Encuentro Mundial nos invita a reflexionar sobre un tema de particular importancia y que comporta una gran responsabilidad para nosotros: "La transmisión de la fe en la familia". Lo expresa muy bien el Catecismo de la Iglesia Católica: "Como una madre que enseña a sus hijos a hablar y con ello a comprender y comunicar, la Iglesia, nuestra Madre, nos enseña el lenguaje de la fe para introducirnos en la inteligencia y la vida de fe" (n. 171).

Como se simboliza en la liturgia del bautismo, con la entrega del cirio encendido, los padres son asociados al misterio de la nueva vida como hijos de Dios, que se recibe con las aguas bautismales.

Transmitir la fe a los hijos, con la ayuda de otras personas e instituciones como la parroquia, la escuela o las asociaciones católicas, es una responsabilidad que los padres no pueden olvidar, descuidar o delegar totalmente. "La familia cristiana es llamada Iglesia doméstica, porque manifiesta y realiza la naturaleza comunitaria y familiar de la Iglesia en cuanto familia de Dios. Cada miembro, según su propio papel, ejerce el sacerdocio bautismal, contribuyendo a hacer de la familia una comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y cristianas y lugar del primer anuncio de la fe a los hijos" (Catecismo de la Iglesia Católica. Compendio, 350). Y además: "Los padres, partícipes de la paternidad divina, son los primeros responsables de la educación de sus hijos y los primeros anunciadores de la fe. Tienen el deber de amar y de respetar a sus hijos como personas y como hijos de Dios... En especial, tienen la misión de educarlos en la fe cristiana" (ibíd., 460).

El lenguaje de la fe se aprende en los hogares donde esta fe crece y se fortalece a través de la oración y de la práctica cristiana. En la lectura del Deuteronomio hemos escuchado la oración repetida constantemente por el pueblo elegido, la Shema Israel, y que Jesús escucharía y repetiría en su hogar de Nazaret. Él mismo la recordaría durante su vida pública, como nos refiere el evangelio de Marcos (Mc 12,29). Ésta es la fe de la Iglesia que viene del amor de Dios, por medio de vuestras familias. Vivir la integridad de esta fe, en su maravillosa novedad, es un gran regalo. Pero en los momentos en que parece que se oculta el rostro de Dios, creer es difícil y cuesta un gran esfuerzo.

Este encuentro da nuevo aliento para seguir anunciando el Evangelio de la familia, reafirmar su vigencia e identidad basada en el matrimonio abierto al don generoso de la vida, y donde se acompaña a los hijos en su crecimiento corporal y espiritual. De este modo se contrarresta un hedonismo muy difundido, que banaliza las relaciones humanas y las vacía de su genuino valor y belleza. Promover los valores del matrimonio no impide gustar plenamente la felicidad que el hombre y la mujer encuentran en su amor mutuo. La fe y la ética cristiana, pues, no pretenden ahogar el amor, sino hacerlo más sano, fuerte y realmente libre. Para ello, el amor humano necesita ser purificado y madurar para ser plenamente humano y principio de una alegría verdadera y duradera (cf. Discurso en san Juan de Letrán, 5 junio 2006).

Invito, pues, a los gobernantes y legisladores a reflexionar sobre el bien evidente que los hogares en paz y en armonía aseguran al hombre, a la familia, centro neurálgico de la sociedad, como recuerda la Santa Sede en la Carta de los Derechos de la Familia. El objeto de las leyes es el bien integral del hombre, la respuesta a sus necesidades y aspiraciones. Esto es una ayuda notable a la sociedad, de la cual no se puede privar y para los pueblos es una salvaguarda y una purificación. Además, la familia es una escuela de humanización del hombre, para que crezca hasta hacerse verdaderamente hombre. En este sentido, la experiencia de ser amados por los padres lleva a los hijos a tener conciencia de su dignidad de hijos.

La criatura concebida ha de ser educada en la fe, amada y protegida. Los hijos, con el fundamental derecho a nacer y ser educados en la fe, tienen derecho a un hogar que tenga como modelo el de Nazaret y sean preservados de toda clase de insidias y amenazas. Yo soy abuelo del mundo, hemos escuchado.

Deseo referirme ahora a los abuelos, tan importantes en las familias. Ellos pueden ser —y son tantas veces— los garantes del afecto y la ternura que todo ser humano necesita dar y recibir. Ellos dan a los pequeños la perspectiva del tiempo, son memoria y riqueza de las familias. Ojalá que, bajo ningún concepto, sean excluidos del círculo familiar. Son un tesoro que no podemos arrebatarles a las nuevas generaciones, sobre todo cuando dan testimonio de fe ante la cercanía de la muerte.

Quiero ahora recitar una parte de la oración que habéis rezado pidiendo por el buen fruto de este Encuentro Mundial de las Familias:

Oh, Dios, que en la Sagrada Familia

nos dejaste un modelo perfecto de vida familiar

vivida en la fe y la obediencia a tu voluntad.

Ayúdanos a ser ejemplo de fe y amor a tus mandamientos.

Socórrenos en nuestra misión de transmitir la fe a nuestros hijos.

Abre su corazón para que crezca en ellos

la semilla de la fe que recibieron en el bautismo.

Fortalece la fe de nuestros jóvenes,

para que crezcan en el conocimiento de Jesús.

Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios,

especialmente aquellos que pasan por momentos de sufrimiento o dificultad.

(. . .)

Unidos a José y María,

Te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Señor. Amén.

SANTA MISA

HOMILÍA DEL SANTO PADRE

Queridos hermanos y hermanas:

En esta Santa Misa que tengo la inmensa alegría de presidir, concelebrando con numerosos hermanos en el episcopado y con un gran número de sacerdotes, doy gracias al Señor por todas las amadas familias que os habéis congregado aquí formando una multitud jubilosa, y también por tantas otras que, desde lejanas tierras, seguís esta celebración a través de la radio y la televisión. A todos deseo saludaros y expresaros mi gran afecto con un abrazo de paz.

Los testimonios de Ester y Pablo, que hemos escuchado antes en las lecturas, muestran cómo la familia está llamada a colaborar en la transmisión de la fe. Ester confiesa: "Mi padre me ha contado que tú, Señor, escogiste a Israel entre las naciones" (14,5). Pablo sigue la tradición de sus antepasados judíos dando culto a Dios con conciencia pura. Alaba la fe sincera de Timoteo y le recuerda "esa fe que tuvieron tu abuela Loide y tu madre Eunice, y que estoy seguro que tienes también tú" (2 Tm 1,5). En estos testimonios bíblicos la familia comprende no sólo a padres e hijos, sino también a los abuelos y antepasados. La familia se nos muestra así como una comunidad de generaciones y garante de un patrimonio de tradiciones.

Ningún hombre se ha dado el ser a sí mismo ni ha adquirido por sí solo los conocimientos elementales para la vida. Todos hemos recibido de otros la vida y las verdades básicas para la misma, y estamos llamados a alcanzar la perfección en relación y comunión amorosa con los demás. La familia, fundada en el matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, expresa esta dimensión relacional, filial y comunitaria, y es el ámbito donde el hombre puede nacer con dignidad, crecer y desarrollarse de un modo integral.

Cuando un niño nace, a través de la relación con sus padres empieza a formar parte de una tradición familiar, que tiene raíces aún más antiguas. Con el don de la vida recibe todo un patrimonio de experiencia. A este respecto, los padres tienen el derecho y el deber inalienable de transmitirlo a los hijos: educarlos en el descubrimiento de su identidad, iniciarlos en la vida social, en el ejercicio responsable de su libertad moral y de su capacidad de amar a través de la experiencia de ser amados y, sobre todo, en el encuentro con Dios. Los hijos crecen y maduran humanamente en la medida en que acogen con confianza ese patrimonio y esa educación que van asumiendo progresivamente. De este modo son capaces de elaborar una síntesis personal entre lo recibido y lo nuevo, y que cada uno y cada generación está llamado a realizar.

En el origen de todo hombre y, por tanto, en toda paternidad y maternidad humana está presente Dios Creador. Por eso los esposos deben acoger al niño que les nace como hijo no sólo suyo, sino también de Dios, que lo ama por sí mismo y lo llama a la filiación divina. Más aún: toda generación, toda paternidad y maternidad, toda familia tiene su principio en Dios, que es Padre, Hijo y Espíritu Santo.

A Ester su padre le había trasmitido, con la memoria de sus antepasados y de su pueblo, la de un Dios del que todos proceden y al que todos están llamados a responder. La memoria de Dios Padre que ha elegido a su pueblo y que actúa en la historia para nuestra salvación. La memoria de este Padre ilumina la identidad más profunda de los hombres: de dónde venimos, quiénes somos y cuán grande es nuestra dignidad. Venimos ciertamente de nuestros padres y somos sus hijos, pero también venimos de Dios, que nos ha creado a su imagen y nos ha llamado a ser sus hijos. Por eso, en el origen de todo ser humano no existe el azar o la casualidad, sino un proyecto del amor de Dios. Es lo que nos ha revelado Jesucristo, verdadero Hijo de Dios y hombre perfecto. Él conocía de quién venía y de quién venimos todos: del amor de su Padre y Padre nuestro.

La fe no es, pues, una mera herencia cultural, sino una acción continua de la gracia de Dios que llama y de la libertad humana que puede o no adherirse a esa llamada. Aunque nadie responde por otro, sin embargo los padres cristianos están llamados a dar un testimonio creíble de su fe y esperanza cristiana. Han de procurar que la llamada de Dios y la Buena Nueva de Cristo lleguen a sus hijos con la mayor claridad y autenticidad.

Con el pasar de los años, este don de Dios que los padres han contribuido a poner ante los ojos de los pequeños necesitará también ser cultivado con sabiduría y dulzura, haciendo crecer en ellos la capacidad de discernimiento. De este modo, con el testimonio constante del amor conyugal de los padres, vivido e impregnado de la fe, y con el acompañamiento entrañable de la comunidad cristiana, se favorecerá que los hijos hagan suyo el don mismo de la fe, descubran con ella el sentido profundo de la propia existencia y se sientan gozosos y agradecidos por ello.

La familia cristiana transmite la fe cuando los padres enseñan a sus hijos a rezar y rezan con ellos (cf. Familiaris consortio, 60); cuando los acercan a los sacramentos y los van introduciendo en la vida de la Iglesia; cuando todos se reúnen para leer la Biblia, iluminando la vida familiar a la luz de la fe y alabando a Dios como Padre.

En la cultura actual se exalta muy a menudo la libertad del individuo concebido como sujeto autónomo, como si se hiciera él sólo y se bastara a sí mismo, al margen de su relación con los demás y ajeno a su responsabilidad ante ellos. Se intenta organizar la vida social sólo a partir de deseos subjetivos y mudables, sin referencia alguna a una verdad objetiva previa como son la dignidad de cada ser humano y sus deberes y derechos inalienables a cuyo servicio debe ponerse todo grupo social.

La Iglesia no cesa de recordar que la verdadera libertad del ser humano proviene de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Por ello, la educación cristiana es educación de la libertad y para la libertad. "Nosotros hacemos el bien no como esclavos, que no son libres de obrar de otra manera, sino que lo hacemos porque tenemos personalmente la responsabilidad con respecto al mundo; porque amamos la verdad y el bien, porque amamos a Dios mismo y, por tanto, también a sus criaturas. Ésta es la libertad verdadera, a la que el Espíritu Santo quiere llevarnos" (Homilía en la vigilia de Pentecostés, L’Osservatore Romano, edic. lengua española, 9-6-2006, p. 6).

Jesucristo es el hombre perfecto, ejemplo de libertad filial, que nos enseña a comunicar a los demás su mismo amor: "Como el Padre me ha amado, así os he amado yo; permaneced en mi amor" (Jn 15,9). A este respecto enseña el Concilio Vaticano II que "los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino, deben apoyarse mutuamente en la gracia, con un amor fiel a lo largo de toda su vida, y educar en la enseñanza cristiana y en los valores evangélicos a sus hijos recibidos amorosamente de Dios. De esta manera ofrecen a todos el ejemplo de un amor incansable y generoso, construyen la fraternidad de amor y son testigos y colaboradores de la fecundidad de la Madre Iglesia como símbolo y participación de aquel amor con el que Cristo amó a su esposa y se entregó por ella" (Lumen gentium, 41).

La alegría amorosa con la que nuestros padres nos acogieron y acompañaron en los primeros pasos en este mundo es como un signo y prolongación sacramental del amor benevolente de Dios del que procedemos. La experiencia de ser acogidos y amados por Dios y por nuestros padres es la base firme que favorece siempre el crecimiento y desarrollo auténtico del hombre, que tanto nos ayuda a madurar en el camino hacia la verdad y el amor, y a salir de nosotros mismos para entrar en comunión con los demás y con Dios.

Para avanzar en ese camino de madurez humana, la Iglesia nos enseña a respetar y promover la maravillosa realidad del matrimonio indisoluble entre un hombre y una mujer, que es, además, el origen de la familia. Por eso, reconocer y ayudar a esta institución es uno de los mayores servicios que se pueden prestar hoy día al bien común y al verdadero desarrollo de los hombres y de las sociedades, así como la mejor garantía para asegurar la dignidad, la igualdad y la verdadera libertad de la persona humana.

En este sentido, quiero destacar la importancia y el papel positivo que a favor del matrimonio y de la familia realizan las distintas asociaciones familiares eclesiales. Por eso, "deseo invitar a todos los cristianos a colaborar, cordial y valientemente con todos los hombres de buena voluntad, que viven su responsabilidad al servicio de la familia" (Familiaris consortio, 86), para que uniendo sus fuerzas y con una legítima pluralidad de iniciativas contribuyan a la promoción del verdadero bien de la familia en la sociedad actual.

Volvamos por un momento a la primera lectura de esta Misa, tomada del libro de Ester. La Iglesia orante ha visto en esta humilde reina, que intercede con todo su ser por su pueblo que sufre, un prefiguración de María, que su Hijo nos ha dado a todos nosotros como Madre; una prefiguración de la Madre, que protege con su amor a la familia de Dios que peregrina en este mundo. María es la imagen ejemplar de todas las madres, de su gran misión como guardianas de la vida, de su misión de enseñar el arte de vivir, el arte de amar.

La familia cristiana —padre, madre e hijos— está llamada, pues, a cumplir los objetivos señalados no como algo impuesto desde fuera, sino como un don de la gracia del sacramento del matrimonio infundida en los esposos. Si éstos permanecen abiertos al Espíritu y piden su ayuda, él no dejará de comunicarles el amor de Dios Padre manifestado y encarnado en Cristo. La presencia del Espíritu ayudará a los esposos a no perder de vista la fuente y medida de su amor y entrega, y a colaborar con él para reflejarlo y encarnarlo en todas las dimensiones de su vida. El Espíritu suscitará asimismo en ellos el anhelo del encuentro definitivo con Cristo en la casa de su Padre y Padre nuestro. Éste es el mensaje de esperanza que desde Valencia quiero lanzar a todas las familias del mundo. Amén.

CEREMONIA DE DESPEDIDA

DISCURSO DEL SANTO PADRE

Majestades,

Señor Presidente del Gobierno

y distinguidas Autoridades,

Señores Cardenales y Hermanos en el episcopado,

Queridos hermanos y hermanas:

1. Al concluir mi grata estancia en Valencia con motivo del V Encuentro Mundial de las Familias, agradezco vivamente a Sus Majestades los Reyes de España, a las Autoridades de la Nación, de la Generalitat, del Ayuntamiento y de la Diputación, así como al Señor Arzobispo y a todos vosotros, la amable hospitalidad que me habéis dispensado y las muestras de afecto en todos los momentos de mi visita a esta floreciente tierra levantina.

2. Confío en que, con la ayuda del Altísimo y la maternal protección de la Virgen María, este Encuentro siga resonando como un canto gozoso del amor, de la vida y de la fe compartida en las familias, ayudando al mundo de hoy a comprender que la alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer establecen un vínculo permanente, es un gran bien para toda la humanidad.

3. Gracias por vuestra presencia aquí. Habéis venido de todos los continentes del mundo, con no pocos sacrificios que habéis afrontado y ofrecido al Señor. Os llevo en mi corazón. Mis sentimientos se unen a mi oración para que el Todopoderoso os bendiga hoy y siempre.

Un dia a l'ETSE / Un día en la ETSE

Qué alegría, qué alboroto, otro perrito piloto! Los puntos!

Qué alegría, qué alboroto, otro perrito piloto!

Ya ha empezado...

Cinco conductores pierden todos los puntos el primer día de aplicación

A por ellos oeeee!

Festa Major de Terrassa 2006 "Correfoc"

Plaça de l'Ajuntament de Terrassa divendres 30 de juny de 2006 23:00 hores